非詩非詞、亦詩亦詞的竹枝詞

唐劉禹鍚有<竹枝詞>一首：

「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲；東邊日出西邊雨，道是無晴 ( 情 ) 卻有晴 ( 情 )。」

因為晴、情為俏皮的雙關語 ( pun )，廣為倩侶書信所引用，故而大眾耳熟能詳；以致這首竹枝詞在文學史上的地位----竹枝詞的重新整理、再出發的影響力，反而未多關注。

根據學者研究，竹枝詞原屬巴楚 ( 湖北、湖南 ) 一帶南方口頭傳唱民歌，其後，漸次流衍，轉而成為各地民歌濫稱。 因為無論其詞、調、曲或唱和形式，都合乎孔子所說的《詩 ( 經 )》三百思無邪，文人雅士也乘興不時加入創作團隊，久而久之，遂發展出一種非詩非詞、亦詩亦詞，又類似打油詩，打破詩詞格律、規定的詩詞「解放體」。

然而，在形式上，仍類屬七言絕句體韻文，內涵多風土詩詠，其有在一句第四字之後，插入「竹枝」，句末第七字附添「女兒」兩字作和聲，亦頗類唐詩在晚唐五代，發展為長短句之宋詞時，「從泛聲虛處填上實字」作法一樣。

竹枝詞至劉禹鍚作詩時，作了一番整理。

劉禹鍚在 <竹枝詞九首> 引曰：「四方之歌，異音 ( 所說的話不同 ) 同 ( 音 ) 樂。 歲正月，余來建平，里中兒聯歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節 ( 拍 )。 歌者揚袂睢舞，以曲多為賢 ( 愈唱得多愈厲害 )。 聆其音，中 ( 間 ) 黃鐘 ( 黃銅所鑄之鐘，為陽六律第一律，泛指音律 ) 之羽 ( 五音之一，相當于簡譜 " 6 " )，卒章 ( 最後 ) 激訐如吳聲。 雖傖儜 ( 聲音粗俗雜亂 ) 不可分，而思念宛轉，有淇澳 ( 《詩經‧衛風‧淇奧》) 之豔音。 昔屈原居沅湘間 ( 沅水、湖南 )，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作<九歌>。 到于今，荊楚 ( 湖北 ) 歌舞之。 故余亦作<竹枝九篇>，俾善歌者颺之，附于末。 後之聆巴歙 ( 巴郡，四川東部 )，知變風之自焉。」

宋歐陽脩等編著《新唐書‧列傳第九十三‧卷一八一》亦有記述:「禹鍚貶連州刺史 ( 廣東清遠 ) ，未至，斥朗州司馬 ( 湖南常德 市)。 州接夜郎諸夷，風俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌<竹枝>，鼓呎裴回，其聲傖停。禹鍚謂屈原居沅湘間作<九歌>。 使楚人以迎送神，乃倚其聲，作<竹枝辭>十餘篇。 于是，武陵 ( 湖南、湖北 ) 夷俚悉歌之。」

研究者找到線索，盛唐之前，竹枝詞已確定存在，如杜甫<奉寄李十五祕書‧二首之一>：即有句：「竹枝歌未好，畫舸莫遲回。」後蜀趙紫祚編《花間集》，已有用「竹枝」作詞牌，如五代後唐陵州人 ( 四川仁壽縣 ) 孫光憲之<竹枝詞>：

門前春水 ( 竹枝，和聲 ) 白蘋花 ( 女兒，和聲 )，岸上無人 ( 竹枝 ) 小艇斜 ( 女兒 )；

商女經過 ( 竹枝 ) 江欲暮 ( 女兒 )，敢拋殘念 ( 竹枝 ) 飼神鴉 ( 女兒 )。

竹枝，原巴楚一帶，合歌詞，音樂、舞蹈三位一體之民間舞曲，如唐白居易<竹枝詞四首‧其四>所說：「巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。 暫聽遺君猶悵望，長聞教我復如何。」宋楊萬里在<竹枝歌七首‧序>中說：「晚發丹陽館下，五更至安陽縣。 舟人及縴夫終夕有聲，蓋謳吟嘯，以相其文者--- 云："  張哥哥，李哥哥，大家著力一齊拖 " ，又云："  一休休，二休休，月子彎彎照幾州。" 其聲淒婉，一唱眾和，因檃括為<竹枝歌>云。」 ( 《全宋詩‧卷2303 )  》楊萬里之<竹枝歌七首>已溶入江南地方謠曲內容；例如，<其六>云：「月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。 愁殺人來關月事，得休休處且休休。」至于為何叫竹枝詞呢? 這就得從其發展過程概念之四階段談起。  

• 一. 竹枝為跳舞道具故名。 漢班固<<漢書‧禮樂志>：「飾玉梢以舞歌。」唐顏師古注曰：「梢，竿也，舞者所持。 玉梢，以玉飾之也。」近人任半塘認為巴楚多產竹，竹枝是伴舞道具，「其始或手持竹竿以舞，故名。」 ( <<唐聲詩>>，上海古籍出版社，1982 )
• 二. 源于帝舜兩妃子湘竹之說。 晉張華<<博物志>>說：「堯之二女 ( 娥皇、女英 )，舜之二妃 ( 娥皇、女英同嫁給舜為妻 )，曰湘夫人。 舜崩 ( 舜出巡，死于蒼悟 )，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑 ( 二妃趕至湘江，淚盡而亡，故稱湘夫人 )。」故竹枝詞多憂怨惻怛，調聲悲愴。
• 三. 因唱吟時用短竹笛演奏，故名。 此即唐劉禹錫所說：「聯歌竹枝，吹短笛。」
• 四. 因用竹枝、女兒兩字作襯子以和聲，故名。 明胡震享<<唐音癸籤>>：「 ( 竹枝詞 ) 有和聲，七字為句。 破四字 ( 之後) 和云 " 竹枝 " ；破三字 ( 之後 ) 又和云 " 女兒 " 。」如五代後唐孫光憲<竹枝詞>即是:「門前春水 ( 竹枝 ) 白蘋花 ( 女兒 ) 」。