龍船快好世界
五月五日端午節吃粽子，划龍船，幾成華人社群和東南亞諸國永續民間大節日，未因年代而褪色。溯自遠古二千餘年前，農曆五月五日，原是一個曆訂全民僻疫驅邪日子，日久成俗。我國古史衍演，又添附了幾位傳奇人物附麗，使節日更加波瀾壯闊，深植人間。
（一）
端五，端者，初也，故端午即初五;端五，又叫端午，華夏以干支紀年，以正月為寅月，推至五月為午月，故端午為五月初五。古人認為炎淡五月，是仲夏瘟疫流行的惡月(百毒月)，要在月之五日送離五瘟神，以驅除瘟疫並且祭龍[中國南方吳越人(今江浙一帶)，古早即自認為龍的傳人]。流俗所及，至今，民間尚于端午節當日，于門上插蒲昌、艾草(驅邪鎮煞)，正午十二時(午時)貼上用黃紙以硃砂畫寫印就之午時符(符文:「五月五日午時書破去官非口舌蛇蟲鼠蟻一切盡」)，在門框劃一個三叉(屮)擋煞，飲雄黃酒，纏佩香包(囊)，立蛋(正午時分，試著把雞蛋豎立起來，能豎，則象徵能得一年好運)，閩南人吃四季豆、矮瓜(茄子)和葫蘆瓜[閩南人有俗諺:「食茄人較會搖(行動俐落)，食豆食佮(到)老老(長壽)]，蘇浙人于當日吃一只鹹鴨蛋，食完後，把蛋殼捻碎(以免給鬼邪藏身)，都是古俗餘緒。此亦(夏商周三代之)《夏小正》所說:「此日蓄藥以蠲(粵音捐)除毒」(見南朝梁宋懍《荊楚歲時記》)。流行于清代的民間傳奇《白蛇傳》故事中主角白蛇娘子，即因為在端午節當日，喝了許仙給牠的黃雄酒，而露出原形—一條白色巨蟒，而嚇死了許仙。
宋許文通有『端陽採擷』一詩詠此:「玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。騎父稚子香囊佩，米俏媳婦把景擷。」(競舸，要逐邪驅魔，當然愈快愈好，有謂此即賽龍舟之最初源起。)
至春秋時代，出了一個與端午節關連人物—楚國的伍子胥(約西元前559年~西元前484年)。伍子胥家族在楚國受逼害，父兄且為楚平玉殺戮，他為了保命，遂出奔至吳。其後，他為吳王闔閭重用。他助吳王大破楚國，將楚平王鞭屍三百(見漢司馬遷《史記‧卷六十六‧伍子胥列傳‧第六》;《呂氏春秋‧首時》，則說「鞭墳三百」;《左傳》、《國語》則無所記載；不管鞭屍或鞭墳，後人多有質疑)。又北鎮齊晉，南服越國，功封相國公，聲名遠播，權重一時。
（二）
孰料吳王夫差繼位，對其聯齊抗越戰略不滿，貪財好色的弄臣太宰伯嚭(否，粵音彼，大也)，又屢進讒言，夫差與伍子胥乃積怨日深。終而，東周敬王二十六年(西元前484年)五月五日，被夫差賜死，並將屍首拋入(浙江)錢塘江中。續後，伍子胥在浙江一帶被百姓供奉為潮神，潮神管濤浪，是可以翻雲覆雨的惡神;因此每逢五月五日他的忌辰當天祭祀他—在江上划舸以迎神，投粽于江以奉神，後世相沿成習，成了端午節節源另一說法。
南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說:「按:五月五日競渡，俗為屈原投(湖南省)汨羅日(汨羅，江也;汨，粵音覓)，傷其死所，故命舟揖以拯之。邯鄲淳<曹娥碑>云:”五月五日時迎伍君，”……斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平(原)也。」清馮桂芬《蘇州府志》，補註:「鄉俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。」
其後，戰國末期楚國遂臣屈原的悲憤自殺，卻使他成了後世端五節最為人所熟知主角。屈原(約西元前340年~西元前278年)，原是楚國楚懷王時管理屈、照、景三大姓的三閭大夫(二十五家為一閭)，官居左徒(官位只低宰相或令尹一級)，負責議國事，發號令，接送賓客，應對諸侯。後來楚懷王聽信寵妃鄭袖、令尹子蘭和太宰上官靳尚諸人讒言，將他逐出郢都(今日湖北江陵縣)，三年不得復見，根本忘了他的存在。長期流浪于沅湘流域四周的他，百般無聊之下，就跑去向負責皇家占卜的太卜鄭詹尹大吐苦水說:「世溷濁而不清:蟬翅為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦鼓雷鳴;讒人高漲，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞?」(見《戰國策‧楚文‧屈平卜居》)繼而又一連問了鄭詹尹十八個內心掙扎著的清高承擔與隨波流問題。鄭詹尹就老實地告訴他，智有所不明，數有所不逮，神有所不通，他的問題，龜策誠不能知此事，要屈原「用君之心，行君之意」即可(想好了之後，自己想怎樣就怎樣吧)。
（三）
楚頃襄王二十一年(西元前278年)，秦武安侯白起攻破郢都，楚頃襄王被逼遷都，屈原雖然日夜思念故都，卻因流放之身，沒法子回朝效命，以致十分痛苦，遂用自問自答方式寫下<漁父辭>，表達不與俗世浮沈的決心和內心的爭扎:
*屈原:眾人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放(受到排斥)。
*漁父(「i屈原」):眾人皆濁，何不淈(粵音骨，搞渾也)其泥而揚其波—何不將泥沙亂搞一頓，使水更加溷濁;眾人皆醉—何不餔(粵音煲，吃食也)其糟[酒苴(渣)]而歠(啜)其釃(粵音私，淡酒)[除了飲酒之外，就連酒苴都一起吃了，意思是說，既然人都壞透，你就比他們更壞好了]。
*屈原:安能以身之察察(白淨貌)，受物之汶汶(汙暗貌)者乎!寧赴湘流葬于江魚之腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之塵埃乎!
*漁父乃歌曰:「滄浪(漢水支流)之水清兮，可以濯我纓(帽帶);滄浪之水濁兮，可以濯我足。遂去，不復言。」(滄浪江之水若是乾淨，就用它來洗帽帶;若是骯髒，就用來洗腳吧，乾淨也好，骯髒也好，都是有用之水;也就是說，既然改變不了世界，就不如順隨變化，隨遇而安，識時務者為俊傑呀!)
[這有類美國上世紀神學家RinholdNiebuhr之<寬心主禱文>(SerenityPrayer):”GodGrandmetheserenitytoacceptthingsIcannotchange，couragetochangethingsIcan，andwisdomtoknowthedifference.”]
但終于，屈原過不了自己這一關，寫下絕命詞《懷沙》一首，一片哀戚，萌生死意:「……進路北次兮，日昧昧其將暮，舒幽娛哀兮，故之以大故。…..亂曰(結語):”……世渾濁莫吾知，人心不可謂兮。如死不可讓(如果一死免不了)，願勿爰兮(就請不要救我)，明告君子，吾將以為類兮(我不要活了)。」五月五日，六十二歲的他，抱著一塊大石，聳身一投.葬身于(今長沙附近之)汨羅江裡。楚國百姓乘舟沿江搜救不果，乃以粽投江中餵食魚鱉，免傷屈原遺蛻，後世遂風行五月五日，划龍船，吃粽子之俗，以表揚節義。
（四）
南朝梁吳均《續齊諧記》:「五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。」南朝梁宗懍《荊楚歲時記‧第二部‧佚文輯錄》:「荊楚之俗，五月五日，民斷竹筍為筒粽。」唐文秀<端午>詠說:「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」宋張耒之<和端午>則有同樣感慨:「競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留<離騷>在人間。」
蘇東波之詠忠州(今重慶忠縣)屈原塔，則更為感慨，更有史詩式之記敘:「楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救飢渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得失，眷眷不忍決。南賓舊屬楚，山上有遺塔。應是奉佛人，恐子就淪滅。此事雖無憑，此意固已切。古人誰不死，何，必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節。」(<屈原塔在忠州，原不當有塔于此，意者後人>)
一段小插曲是，清濁滄浪水之歌，原是可點化世人，物各有所用，固不必凝滯于物，而與世推移，正如廣束俗諺說「馬死落地行」也。然而，當孔子聽到小孩子在唱「滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足(你說有條滄浪江多好!)」，就立刻把握著機會教育，將原辭別解，趁機給學生上了榮辱自取，泛道德的一課。孔子對學生說，乾淨的滄浪水，人們就用來洗戴在頭上的帽帶;骯髒的滄浪水，人們就用來洗臭腳，這是自己作的孽啊!你們要做那一種滄浪水呢?—孔子當然希望學生做乾淨的滄浪水啦。(《孟子‧離婁上》)
因為屈原有<楚辭>、<離騷>、<九歌>、<天問>等巨篇著作，被譽為愛國詩人，故端午節又稱詩人節;後人又供奉他為眾水仙王之一，護祐漁民。
屈原投江四百二十一年後，東漢安帝時，民女曹娥又同端午扯上了關係。
（五）
東漢安帝時，上虞(今浙江省紹興市東上虞區)皂湖鄉曹家堡祝巫(法師)曹盱，據說有法力，「能撫節按歌，婆娑樂神」。安帝二年(西元143年)五月五日端午節當日，曹盱領船隊在舜江中迎接潮臣伍子胥，不幸船覆落水，為水淹沒而不見屍首。其稚女曹娥時年十四(西元130年~143年)，悲痛地沿江哀號畫夜不絕，旬有七日(過了十七日，未見曹盱屍首)，遂縱身投江去尋覓父屍。三日之後，曹娥屍體手纏父屍而出。後人為了表揚她的孝行，就將舜江易名為曹娥江，為她立了漢末文學家蔡邕譽之為絕妙好詞的曹娥碑。此後，每至端午，風俗亦一併紀祀曹娥，以彰其孝。(見清唐煦春修、朱士黻篡《光緒上虞縣誌‧卷三十‧祠記》)
農曆五月之後，華南天候逐漸趨熱，故廣東有氣候俗語說，未食五月粽寒衣未敢送。遊吟街頭的鬻歌假食者，又有手持木桿龍舟、小鑼鼓(意頭龍舟)「唱龍舟」(南音)之藝，為民俗添色—鼞鼕鼕、鼕鼞鼕:「敲響龍舟鼓，響叮噹，……個的官宦人家呢，高官祿厚囉;種田人家呢，就五穀豐收;賭場得意，就橫財就手;讀書仔呢就獨佔鼇頭。……」伍子胥、屈原、曹娥五月之祀，長留我人民族記憶中，龍船划得快，好世界!
[全文完]
彭家發
kfpong4666@gmail.com>
台灣政治大學新聞學退休教授，學術專長為新聞學、新聞文學、新聞實務、漢字研究。
原刊于【灼見名家】，獲作者授權轉戴。