【文化走廊】詩能治病
新型冠狀病毒肺炎(COVID--19)肆瘧全球，受困隔離者苦不堪言。囹圄諸君終日惶惶。
有謂念詩能癒病，為求身心安寧，情緒穩定，放開懷抱，似不妨姑妄信之。
南宋詩人陸游（西元712年至770年）曾經說過：「閑吟可是活愁藥，一展吳箋萬事忘。」（《閑吟・之一》）似乎懂得脈理施藥治病的他，閒居時，帶着鈴醫的藥囊，做其赤腳大夫，到處行醫施藥──「驢肩每帶藥囊行，村巷歡欣夾道迎。共說向來曾活我，生兒多以陸（陸游）為名。」（《山村經行因施藥・之二》）在同詩之〈之三〉又說：「兒扶一老候溪邊，來告頭風久未癒。不用更求芎芷藥，吾詩讀罷自醒然。」（芎芷，中草藥川芎丶白芷，治偏頭痛之藥。）到底詩是否可以治病呢？
詩人以詩為心藥治病
南宋計有功編《唐詩纪事》記載說：
有病瘧者（得寒熱病），子美（唐杜甫）曰：『吾詩可以療之。』病者曰：『云何？』曰：『夜闌更秉燭，相對如夢寐。』（《羌村三首・之一》句）其人誦之，瘧猶是也（無效）。
杜曰，更誦吾詩云：『子章髑（粵音獨，意同骷）髏血模糊，手提擲還崔大夫。』（《戲作花卿歌》句）其人誦之，果癒。
宋胡仔纂輯《苕溪漁隱叢話・卷十一・杜少陵・六》有相同記載，但說得更清楚：「（北宋蔡京季、子蔡绦之）《西清詩話》（《金玉詩話》）（引）《樹萱錄》（佚名，唐末人撰）云：『子美自負其詩，（生死之交）鄭虔（曾任廣文館博士，人稱鄭廣文）妻病瘧，過之，云：當誦予詩，瘧鬼自避。』初云──日月低秦樹，乾坤繞漢宮（《投贈哥舒開府二十韻》句），不癒，則誦──子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。又不癒，則誦──虯鬚似太宗，色映塞外春。（《八哀詩・贈太子太師汝陽王璡》句；前二句為──汝陽讓帝子，眉宇真天人）。若又不癒，則盧扁如何矣！」（縱是生神仙也醫不好了！扁，是扁鵲，春秋戰國時代神醫，又號盧醫。）
宋蔡绦之《西清詩話》原文，亦大致如此，但末段則畧有不同：「……，子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。……，鄭妻念之驚悚，汗流浹背，瘧疾霍然而癒。」
杜甫原詩
杜甫《羌村三首・之一》全詩為：
崢嶸赤雲西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。
世亂遭飄蕩，生逐偶然送。鄰人滿牆頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。
杜甫《戲作花卿歌》，作於唐肅宗上元二年，原詩如下：
成都猛將有花卿，學語小兒知姓名。（花卿，唐肅宗時西川名將花敬定。）
用如快鶻風火生，見賊唯多身始輕。
綿州副使着柘黃，我卿掃除即日平。
子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。
李侯重有此節度，人道我卿绝世無。
既稱絕世無，天子何不喚取守京都？
｛唐肅宗上元二年四月，梓州剌史段子章謀反，在绵州擊敗東川節度使李奐，自稱梁王，以綿州為黃龍府，改元黃龍。五月，成都尹崔光遠（崔大夫）率步將花敬定，攻拔绵州，斬殺了段子章，李奐因而得以復位。｝
杜甫：「虯鬚似太宗，色映塞外春」句，出自《八哀詩・贈太子太師汝陽玉李璡》。
杜甫《八哀詩》所哀悼者為：司空王恩禮、司徒李光弼、左僕射鄭國公嚴武、太子太師汝陽王李璡、祕書監江夏李邕、祕書監武功蘇源明、著作郎貶台州司戶滎陽鄭虔、右僕射相國張九齡。
鄭虔詩書畫三絕，但杜甫咏《八哀詩》時，鄭虔已歿，鄭虔生前應無由見得，故文中所言，恐是虛構。
另外，唐肅宗至德二年（西元757年），杜甫司職左拾遗，因救罷相房琯（粵音管），至觸怒肅宗，被罷官放還鄜州村（鄜，粵音夫）。肅宗上元元年（西元760年），在寫《村三首・江村》時，則是這麼的說：「多病所須唯藥物（一作：但有故人供祿米），微軀此外更何求？」──而非，讀己詩以療疾。
讀詩治病，大概概而言之，詩能寄情罷！漢《毛詩序》（《詩大序》）說：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言。言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故詠歌之。詠歌之不足──不知手之、舞之、足之、蹈之也。」
是以北宋歐陽脩說：「……，然體之不康，則或取六經、百氏，若古人之述作之文章誦之。愛其深博閎達，雄富偉麗之說，則必茫乎以思，暢乎以平，釋然不知疾之在體。」（《東齋記》）
詩書自有健康譜！
宋謝良《中山狼傳》：「東郭先生给狼曰：「民俗有疑，心詢三老。」
明康海《中山狼・第三出（齣）》：「若要好（健康），問三老（學習三老長壽之道）。」──後，增義為：多向有經驗老人家請益。
清翟灝《通俗篇・五卷》：「應璩詩『昔有行道人，陌上見三叟。年各百餘歲，相與鋤禾莠。住車問三叟，何以得此壽。』上叟前置詞：『室中嫗粗醜』（就是節慾呀）。中叟前置詞『量腹節所受』（就是不要食過量呀）。下叟前置詞：『夜卧不覆首』（就是不要䝉頭而睡呀）。要者三叟言，所以壽長久。」
（應璩（西元190年至250年），三國時曹魏文學家。）
（完）
