「江下黃」還是「江夏黃」？

紙鳶與風箏之辯

四、 小兒課餘，中意同一位同班好友一起放紙鳶，他這位同學父親是北京人，卻叫紙鳶為風箏，兩人為此，時有爭詏。到底，風箏同紙鳶有甚麼分別呢？

風箏對紙鳶，妙哉此問！的確，時至今日，北方人叫風箏，英文 “kite”「亦繙譯或風箏，但南方、廣東、港澳及南洋一帶，仍用粵語叫紙鳶。風箏起于何時？為何人發明？則眾說紛云。在中國文獻中，已知的是，先秦時之韓非子（約西元前280年～233年），說春秋戰國哲人墨子（西元前478年～392年），「費時三年，以木制木鳶，飛升天空。」（《韓非子．外儲說》）

有謂風箏雛型木鳶（鷂），係春秋末葉，墨子之徒、名工匠魯班傑作（唐余知古《渚宮舊事》：「嘗為木鳶，乘之以窺宋城。」）

秦失國祚，楚漢相爭，垓下之戰，野史，說，漢軍韓信對項羽楚軍行心理戰，用牛皮製成風箏，附上竹笛，竹笛迎風呼呼作響，發出「呼哈」、「呼哈」聲響，聽來如「附漢」、「附漢」般，搞得楚軍軍心大亂，人心思漢。

其後，漢蔡倫造紙，紙風箏（紙鳶）由是而生焉。

南北朝時，南朝梁武帝簫衍太清二年（公元548年），守將侯景作亂，武帝被叛軍圍困于梁都建鄴（南京），梁武帝曾作紙鴉，將詔令繫在當中，號召勤王，但不幸紙鴉為叛軍所得而失敗。類似故事，中唐時亦曾發生過。公元781年，唐軍亞將張丕被叛軍田悅困于臨名，情況危急，他「急以紙為風箏」，傳信求救兵，上書「三日不解（圍），臨名士（兵士）為悅（田悅）食。」（見宋歐陽脩等《新唐書．列傳．第135回．蕃鎮魏博》），其時，也有人將風鈴稱之為風箏的。（元稹《連昌宮辭》：「鳥啄風箏碎玉珠。」）

至晚唐，唐人又將竹哨子附上，成了真正名副其實的風箏。

其實，風箏、紙鳶一向皆交相、混合地使用，此可從歷代詩文中，得其梗概。例如，清楊米人《都門竹枝詞》：「風鳶放出萬人看，千丈麻繩繫竹竿。」餘如：

唐元稹《有鳥20章．紙鳶》：「有鳥有鳥群紙鳶，因風繫勢童子牽。」

宋蕭立之《偶成》：「農中空識農耕好，卻恨慳情放紙鳶。」（恨，想要也）

元謝宗可《紙鳶》：「一番春事一番空，放卻風箏逐斷蓬。」

明徐渭（徐文長）《題風箏畫詩二十五首》：

「柳條搓線絮搓棉，搓夠千尋放紙鳶。」

「江南江北紙鳶齊，線長線短迴高低。」

「紙鳶一塊去飄綿，不及三朝颺木鳶。」

（墨子、魯班所製木鳶，只飛了三天；西漢淮南王劉安《淮南王．齊俗訓》：「魯般（班）、墨子以木為鳶，而飛之三日不集。」）

「箏兒個個競高低，線斷箏兒打一交。」

「偷放風鳶不在家，先生差伴沒尋拿。」

「一方紙鳶一絲提，四個金剛四塊泥。」

清顧張思《土風錄．卷三．鷂子》：「清明前後，兒童競放紙鳶，取其乘風高颺也。」

清郭麟《春天》：

「一百四日小寒食，冶游爭上白浪河。紙鳶兒子鞦韆女，亂草春來秋燕多。」

（註：哪一天為小寒食？說法有些紊亂。不過，按農曆，一般指的是，冬至後一百零四日為小寒食，次日方為寒食節，其後為清明。」）

清李聲振《放風箏》：「百丈游絲放風箏，芳郊三五禁煙前（寒食節）。風箏可惜名空好（沒附安竹笛），不及雷琴張七弦（不及打雷聲）。」

清鄭板橋《懷濰縣》：「紙花（鳶）如雪滿天飛，嬌女鞦韆打四圍。」

清高鼎《林居》：「兒童放學歸來早，忙趁東風放紙鳶。」

清孔尚任《燕九竹枝詞》：「結伴兒童褲褶紅，手提主戔索罵天公。人人誇你春來早，欠我風箏五丈風。」（沒風，放不起風箏。）

清吳好山《笨拙俚語》：「三校場中寬敞好，兒童逐隊鬥風箏。」（鎅線之謂也；三校場，操場。）

清陳長生《春日信筆》：「窗外忽傳鸚鵡語，風箏吹落晝樓西。」（風箏被鎅斷了線）

清曹雪芹《紅樓夢》講元宵猜謎，探春（賈寶玉同父異母庶出之妹）射風箏，謎面是：階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜，游絲一斷渾無力，莫向東風怨別離。」聽得賈政忐忑不安，以為非吉利之兆（《第二十二回》）。

粵有俗諺斷線風箏，喻不知所蹤，意同去如黃鶴（唐崔顥《登黃鶴樓》詩句：「黃鶴一去不復返」）。英人富蘭克林（B.Franklin，1706~1790），以風箏引電，發展出避雷針（lightning rod），又發展出以風箏在水上拖人拉船方法（The Kite Experiment, Navigation in the Air, by means of Kites）；至今新西蘭人海釣，尚有利用風箏，把釣鉤拖至遠處而下鉤垂釣者。墨子、魯班木鳶翔天之夢，現代，也就有滑翔翼（hang glider），任君遨遊。就青少年健康來說，在郊野仰望天空放紙鳶，對心肺和眼睛都有裨益，也立夏比整天低着頭滑手機健康。